martes, 8 de noviembre de 2011

Soberbia y humildad

soberbia es lo contrario de humildad. Humildad es cuando crees que lo sabes todo, c uando no preguntas a los que se supone que te pueden ensenar algo. Todos podemos ensenar cosas. Nadie es tan ignorante que no pueda ensenar nada. Sin humildad es imposible aprender avanzar en la vida. Nadie quiere ayudar a alguien que no es humilde. Todo quieren ayudar a alguien  que es humilde. No se puede ser cientifico o intelectual con soberbia por ejemplo. Se puede ser soberbio pero al mismo tiempo ser honesto, reconocer la habilida de los demas ser generoso, caricativo justo piadoso devoto. Pero dificilmente religioso en el verdadero sentido de la palabra. Por eso a veces uno se confunde y cree que no es soberbio. Es tan importante no ser soberbio que es un pecado capital para Dios.
 
c mori
 
Soberbia
Uno de los siete pecados capitales. Consiste en una estima de sí mismo, o amor propio indebido, que busca la atención y el honor y se pone uno en antagonismo con Dios (CIC 1866)

Soberbia

Del latín superbĭa, la soberbia es definida por la Real Academia Española (RAE) como el apetito desordenado de ser preferido a otros. El concepto puede asociarse a la altivez, el engreimiento, la presunción y la petulancia. Por ejemplo: "El actor mostró nuevamente su soberbia al negarse a saludar a los fanáticos que lo estaban esperando a la salida del canal", "No tiene una pizca de soberbia, pese a que es uno de los artistas más aclamados del mundo", "Si no consiguió el puesto, fue por su soberbia".

La soberbia implica la satisfacción excesiva por la contemplación propia, menospreciando a los demás. El soberbio se siente mejor y más importante que el prójimo, a quien minimiza de forma constante. Por eso se comporta de manera arrogante y suele generar rechazo entre el resto de la gente.
La humildad, la sencillez y la modestia son nociones contrarias a la soberbia. Si a un jugador de fútbol lo catalogan como el mejor del mundo, éste puede comportarse de manera humilde (y declarar públicamente que esas apreciaciones corren por cuenta del público o la prensa y que él sólo trabaja para mejorar cada día) o con soberbia (diciendo que, efectivamente, es el mejor y que sus logros y títulos lo avalan).
Es posible asociar a la soberbia con el orgullo, aunque éste tiene un valor positivo y está considerado como una virtud. La persona puede sentir orgullo por sí misma al reconocer sus éxitos o mejoras, sin que esto la haga sentir superior al resto de los seres humanos. En cambio, cuando ese autoreconocimiento se transforma en soberbia, su objetivo pasa a ser alimentar su ego y su propia vanidad.

 
 
Dios te bendiga!
Saludos,

Charo Mori González
email: charomorig@gmail.com

---------- Mensaje reenviado ----------
De: Rosario Mori Gonzalez <charomorig@gmail.com>
Fecha: 7 de noviembre de 2011 20:25
Asunto: Soberbia
Para: Claudio Mori gonzales <clagui57@gmail.com>


Soberbia

Uno de los siete pecados capitales. Consiste en una estima de sí mismo, o amor propio indebido, que busca la atención y el honor y se pone uno en antagonismo con Dios (CIC 1866)


Soberbia

Del latín superbĭa, la soberbia es definida por la Real Academia Española (RAE) como el apetito desordenado de ser preferido a otros. El concepto puede asociarse a la altivez, el engreimiento, la presunción y la petulancia. Por ejemplo: "El actor mostró nuevamente su soberbia al negarse a saludar a los fanáticos que lo estaban esperando a la salida del canal", "No tiene una pizca de soberbia, pese a que es uno de los artistas más aclamados del mundo", "Si no consiguió el puesto, fue por su soberbia".

Soberbia

La soberbia implica la satisfacción excesiva por la contemplación propia, menospreciando a los demás. El soberbio se siente mejor y más importante que el prójimo, a quien minimiza de forma constante. Por eso se comporta de manera arrogante y suele generar rechazo entre el resto de la gente.

La humildad, la sencillez y la modestia son nociones contrarias a la soberbia. Si a un jugador de fútbol lo catalogan como el mejor del mundo, éste puede comportarse de manera humilde (y declarar públicamente que esas apreciaciones corren por cuenta del público o la prensa y que él sólo trabaja para mejorar cada día) o con soberbia (diciendo que, efectivamente, es el mejor y que sus logros y títulos lo avalan).

Es posible asociar a la soberbia con el orgullo, aunque éste tiene un valor positivo y está considerado como una virtud. La persona puede sentir orgullo por sí misma al reconocer sus éxitos o mejoras, sin que esto la haga sentir superior al resto de los seres humanos. En cambio, cuando ese autoreconocimiento se transforma en soberbia, su objetivo pasa a ser alimentar su ego y su propia vanidad.

 

 

Dios te bendiga!
Saludos,

Charo Mori González
email: charomorig@gmail.com


martes, 1 de noviembre de 2011

perdonar

Figura musical

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Para la acepción del término nota que se refiere a un sonido, véase Nota musical.
Valor relativo de las notas, de arriba abajo: redonda, blanca, negra, corchea y semicorchea

En el ámbito de la música, una figura (también llamada «nota») es un signo que representa gráficamente la duración de un sonido determinado. Cuando aparece situada en un pentagrama con clave establecida, determina también la altura del sonido.

Las figuras más utilizadas son siete y se denominan de la siguiente forma: redonda, blanca, negra, corchea, semicorchea, fusa y semifusa.

Contenido

[editar] Unidad de duración

La figura simple que representa la unidad de duración es la redonda. Cada valor simple equivale a dos de su figura inmediata, así: una redonda equivale a dos blancas; una blanca equivale a dos negras; una negra equivale a dos corcheas; una corchea equivale a dos semicorcheas; una semicorchea equivale a dos fusas; una fusa equivale a dos semifusas.

Asimismo, podemos establecer otras relaciones en base a las recién mencionadas, por ejemplo, en 4/4, una redonda equivale a cuatro negras, una corchea equivale a ocho semifusas, etc.

Duración de las figuras rítmicas en 4/4

figura silencio nombre duracion
Figura máxima.png Music-octwholerest.png Máxima 32
Longa.gif Longa rest.svg Longa 16
Breve.gif Breve rest.svg Cuadrada 8
Whole note.gif Whole rest.svg Redonda 4 - Relativamente
Half note.gif Half rest.svg Blanca 2
Quarter note.gif Quarter rest.svg Negra 1
Eighth note.gif Eighth rest.svg Corchea 1/2
Sixteenth note.gif 16th rest.svg Semicorchea 1/4
32nd note.gif 32nd rest.svg Fusa 1/8
64th note.gif 64th rest.svg Semifusa 1/16
128th note.gif 128th rest.svg Garrapatea 1/32
Semigarrapatea.png Silencio de semigarrapatea.png Semigarrapatea 1/64

[editar] Figuras compuestas

Las figuras (o valores) recién enumeradas son figuras simples; las figuras compuestas son aquellas que están acompañadas de uno o más puntillos que prolongan su duración.

Los silencios también pueden llevar puntillo.

En el caso de los valores compuestos, se utiliza el puntillo y cada uno equivale a tres de figura inmediata:

  • Una redonda con puntillo equivale a tres blancas.
  • Una blanca con puntillo equivale a tres negras.
  • Una negra con puntillo equivale a tres corcheas.
  • Una corchea con puntillo equivale a tres semicorcheas.
  • Una semicorchea con puntillo equivale a tres fusas.
  • Una fusa con puntillo equivale a tres semifusas.

Como antes se mencionó con los valores simples, también en los compuestos se pueden establecer otras relaciones teniendo como patrón a las recién mencionadas, por ejemplo: una redonda con puntillo equivale a seis negras.

[editar] Figuras obsoletas

Para evitar una cantidad exagerada de tipos de figuras, las de mayor y menor duración fueron cayendo en desuso, debido a que su ejecución era demasiado complicada, casi no se usaban y pueden ser reemplazadas por otras figuras de menor valor aumentando el tiempo de la pieza.

La siguiente lista muestra las figuras en desuso y sus relaciones con la unidad de duración:

  • Una máxima equivale a ocho redondas.
  • Una longa equivale a cuatro redondas.
  • Una cuadrada o breve equivale a dos redondas.
  • Una garrapatea o cuartifusa equivale a un ciento veintiochoavos (1/128) de redonda.
  • Una semigarrapatea equivale media garrapatea, es decir, a un doscientos cincuenta y seisavos (1/256) de redonda.

[editar] Véase también



---------- Mensaje reenviado ----------
De: Luis Vivanco Chichizola <lvch123@hotmail.com>
Fecha: 21 de octubre de 2011 13:42
Asunto: [quintoClasalle74] Pensamiento del día... Viernes 21 de Octubre
Para: Silvana Vivanco <silvana_2000@hotmail.com>, Luis Adrian <adrian.gus@hotmail.com>, cristian denegri <cristiandenegri@hotmail.com>, antonio de amat <antoniodeamat@hotmail.com>, Ferdi De Piérola <ferdy1611@hotmail.com>, quinto c la salle la salle <quintoclasalle74@yahoogrupos.com.mx>


 



Luis Vivanco Chichizola


 

Viernes 21 de Octubre de 2011

El valor del perdón   

Perdonar puede resultar realmente difícil. Pero en el largo plazo, perdonar es mucho más fácil que vivir con resentimiento y en búsqueda constante de revancha.

A través del perdón puedes alejarte de los sufrimientos del pasado. Con el perdón puedes alcanzar real y verdadera libertad.

Siempre hay oportunidades para beneficiarse del valor del perdón. Puedes perdonarte a ti mismo, puedes perdonar a los demás y puedes perdonar incluso en aquellas ocasiones en las que no sabes a ciencia cierta a quién perdonar.

Porque perdonar no tiene que ver con quién es el culpable ni tampoco se trata de quién está en falta. Perdonar tiene que ver principalmente con dejar ser, con soltar, de manera total y permanente, dentro de ti.

Perdonar es reconocer la realidad de que lo que pasó, pasó, y de que no tiene ningún sentido permitirle dominar tu vida. Perdonar hace borrón y cuenta nueva permitiéndote avanzar con actitud positiva y refrescante a partir de allí.

Llevar siempre contigo una carga de resentimiento puede representar un peso enorme. Perdona rápido y a menudo, y aligerarás considerablemente tu carga.

                                                                   Gabriel Sandler

 


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ENSAYOS Y MAS ENSAYOS Y OTROS: Jesus vasquez mi cantante favorita

ENSAYOS Y MAS ENSAYOS Y OTROS: Jesus vasquez mi cantante favorita: Jesús Vásquez Jesús Vásquez Datos generales Nombre real María de Jesús Vásquez Vásquez Nacimiento 20 de diciembre de 1920 ...

domingo, 16 de octubre de 2011

siempre le echan la culpa a Dios de lo bueno y de lo malo

curioso que sea Nietzsche el que dijo que si no existiera Dios todo estaria permitido. Justamente que lo diga el que tanto critico inteligentemente la Moral Cristiana el concepto de bien y el Mal 
Pero al hacerlo esta reconociendo la importancia moral de creer en Dios y sus consecuencias.Independientemente de que exista o no Dios. Porque hay quienes creen que se puede construir una Moral mejor sin Dios.
En nombre de Dios se ha matado mucha gente pero mas gente se ha matado en nombre de las ideologias como el marxismo el socialismo cientifico y el nacionalismo. Las mayores matanzas han ocurrido en el siglo 20 justamente y  coinciden con el avance da las ciencias sociales y exactas como la fisica. No olvidemos que el socialsimo cientifico tambien se ha convertido en una religion al hacerle creer a la gente que la solucion de la injusticia social ya se conoce y no hay nada mas que hablar.Por lo tanto se justifica todo para lograr ese objetivo sonado. Asi muchos lideres marxistas han justificado sus matanzas. Asi como el recorte de las libertades humanas.
 
c mori
 

El Factor Dios

José Saramago

En algún lugar de la India. Una fila de piezas de artillería en posición. Atado a la boca de cada una de ellas hay un hombre. En primer plano de la fotografía, un oficial británico levanta la espada y va a dar orden de disparar. No disponemos de imágenes del efecto de los disparos, pero hasta la más obtusa de las imaginaciones podrá 'ver' cabezas y troncos dispersos por el campo de tiro, restos sanguinolentos, vísceras, miembros amputados.Los hombres eran rebeldes.

En algún lugar de Angola. Dos soldados portugueses levantan por los brazos a un negro que quizá no esté muerto, otro soldado empuña un machete y se prepara para separar la cabeza del cuerpo.

Esta es la primera fotografía. En la segunda, esta vez hay una segunda fotografía, la cabeza ya ha sido cortada, está clavada en un palo, y los soldados se ríen. El negro era un guerrillero.

En algún lugar de Israel. Mientras algunos soldados israelíes inmovilizan a un palestino, otro militar le parte a martillazos los huesos de la mano derecha. El palestino había tirado piedras.

Estados Unidos de América del Norte, ciudad de Nueva York. Dos aviones comerciales norteamericanos, secuestrados por terroristas relacionados con el integrismo islámico, se lanzan contra las torres del World Trade Center y las derriban. Por el mismo procedimiento un tercer avión causa daños enormes en el edificio del Pentágono, sede del poder bélico de Estados Unidos. Los muertos, enterrados entre los escombros, reducidos a migajas, volatilizados, se cuentan por millares.

Las fotografías de India, de Angola y de Israel nos lanzan el horror a la cara, las víctimas se nos muestran en el mismo momento de la tortura, de la agónica expectativa, de la muerte abyecta.

En Nueva York, todo pareció irreal al principio, un episodio repetido y sin novedad de una catástrofe cinematográfica más, realmente arrebatadora por el grado de ilusión conseguido por el técnico de efectos especiales, pero limpio de estertores, de chorros de sangre, de carnes aplastadas, de huesos triturados, de mierda.

El horror, escondido como un animal inmundo, esperó a que saliésemos de la estupefacción para saltarnos a la garganta. El horror dijo por primera vez 'aquí estoy' cuando aquellas personas se lanzaron al vacío como si acabasen de escoger una muerte que fuese suya. Ahora, el horror aparecerá a cada instante al remover una piedra, un trozo de pared, una chapa de aluminio retorcida, y será una cabeza irreconocible, un brazo, una pierna, un abdomen deshecho, un tórax aplastado.

Pero hasta esto mismo es repetitivo y monótono, en cierto modo ya conocido por las imágenes que nos llegaron de aquella Ruanda- de-un-millón-de-muertos, de aquel Vietnam cocido a napalm, de aquellas ejecuciones en estadios llenos de gente, de aquellos linchamientos y apaleamientos, de aquellos soldados iraquíes sepultados vivos bajo toneladas de arena, de aquellas bombas atómicas que arrasaron y calcinaron Hiroshima y Nagasaki, de aquellos crematorios nazis vomitando cenizas, de aquellos camiones para retirar cadáveres como si se tratase de basura.

Siempre tendremos que morir de algo, pero ya se ha perdido la cuenta de los seres humanos muertos de las peores maneras que los humanos han sido capaces de inventar.

Una de ellas, la más criminal, la más absurda, la que más ofende a la simple razón, es aquella que, desde el principio de los tiempos y de las civilizaciones, manda matar en nombre de Dios.

Ya se ha dicho que las religiones, todas ellas, sin excepción, nunca han servido para aproximar y congraciar a los hombres; que, por el contrario, han sido y siguen siendo causa de sufrimientos inenarrables, de matanzas, de monstruosas violencias físicas y espirituales que constituyen uno de los más tenebrosos capítulos de la miserable historia humana.

Al menos en señal de respeto por la vida, deberíamos tener el valor de proclamar en todas las circunstancias esta verdad evidente y demostrable, pero la mayoría de los creyentes de cualquier religión no sólo fingen ignorarlo, sino que se yerguen iracundos e intolerantes contra aquellos para quienes Dios no es más que un nombre, nada más que un nombre, el nombre que, por miedo a morir, le pusimos un día y que vendría a dificultar nuestro paso a una humanización real.

A cambio nos prometía paraísos y nos amenazaba con infiernos, tan falsos los unos como los otros, insultos descarados a una inteligencia y a un sentido común que tanto trabajo nos costó conseguir.

Dice Nietzsche que todo estaría permitido si Dios no existiese, y yo respondo que precisamente por causa y en nombre de Dios es por lo que se ha permitido y justificado todo, principalmente lo peor, principalmente lo más horrendo y cruel.

Durante siglos, la Inquisición fue, también, como hoy los talibán, una organización terrorista dedicada a interpretar perversamente Links sagrados que deberían merecer el respeto de quien en ellos decía creer, un monstruoso connubio pactado entre la Religión y el Estado contra la libertad de conciencia y contra el más humano de los derechos: el derecho a decir no, el derecho a la herejía, el derecho a escoger otra cosa, que sólo eso es lo que la palabra herejía significa.

Y, con todo, Dios es inocente. Inocente como algo que no existe, que no ha existido ni existirá nunca, inocente de haber creado un universo entero para colocar en él seres capaces de cometer los mayores crímenes para luego justificarlos diciendo que son celebraciones de su poder y de su gloria, mientras los muertos se van acumulando, estos de las torres gemelas de Nueva York, y todos los demás que, en nombre de un Dios convertido en asesino por la voluntad y por la acción de los hombres, han cubierto e insisten en cubrir de terror y sangre las páginas de la Historia.

Los dioses, pienso yo, sólo existen en el cerebro humano, prosperan o se deterioran dentro del mismo universo que los ha inventado, pero el `factor Dios´, ese, está presente en la vida como si efectivamente fuese dueño y señor de ella.

No es un dios, sino el `factor Dios´ el que se exhibe en los billetes de dólar y se muestra en los carteles que piden para América (la de Estados Unidos, no la otra...) la bendición divina. Y fue en el `factor Dios´ en lo que se transformó el dios islámico que lanzó contra las torres del World Trade Center los aviones de la revuelta contra los desprecios y de la venganza contra las humillaciones.

Se dirá que un dios se dedicó a sembrar vientos y que otro dios responde ahora con tempestades. Es posible, y quizá sea cierto. Pero no han sido ellos, pobres dioses sin culpa, ha sido el `factor Dios´, ese que es terriblemente igual en todos los seres humanos donde quiera que estén y sea cual sea la religión que profesen, ese que ha intoxicado el pensamiento y abierto las puertas a las intolerancias más sórdidas, ese que no respeta sino aquello en lo que manda creer, el que después de presumir de haber hecho de la bestia un hombre acabó por hacer del hombre una bestia.

Al lector creyente (de cualquier creencia...) que haya conseguido soportar la repugnancia que probablemente le inspiren estas palabras, no le pido que se pase al ateísmo de quien las ha escrito. Simplemente le ruego que comprenda, con el sentimiento, si no puede ser con la razón, que, si hay Dios, hay un solo Dios, y que, en su relación con él, lo que menos importa es el nombre que le han enseñado a darle. Y que desconfíe del `factor Dios´. No le faltan enemigos al espíritu humano, mas ese es uno de los más pertinaces y corrosivos. Como ha quedado demostrado y desgraciadamente seguirá demostrándose.

José Saramago es escritor portugués, premio Nobel de Literatura

 

http://www.cuervoblanco.com/factordios.html

asia menor o levante

Anatolia

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Foto satelital de Anatolia.
Mapa topográfico de Turquía.
Mapa de Turquía, que incluye la península de Anatolia

Anatolia (del griego Aνατολή, Anatolé, oriente o levante) o Asia Menor es una península emplazada en el Oriente Próximo, ocupada actualmente por la parte asiática de Turquía. Limita al norte con el mar Negro, al este con las cadenas montañosas del Tauro y el Antitauro, al sur con el mar Mediterráneo y al oeste con el mar Egeo y el mar de Mármara. El estrecho de Bósforo y el estrecho de los Dardanelos la separan de Europa.

En la Antigua Grecia se conocía como Asia a la parte occidental de la península, extendiéndose posteriormente el nombre a todo el continente, por lo que la península fue llamada Asia Menor.

Por ser Anatolia una región montañosa, ha sido históricamente reducto militar sucesivo de varios pueblos. Entre otros de Troya, el Imperio Hitita, los reinos de Frigia y Lidia, el Imperio bizantino y el Imperio otomano; también pueblos griegos, turcos, seleucidas, sirios y una pequeña parte de Roma han sido pueblos que han ocupado la región.

Contenido

[editar] Geografía

La península de Anatolia limita al norte con el mar Negro, el mar Mediterráneo al sur, el mar Egeo (un brazo del Mediterráneo) al oeste, y el resto del continente asiático al este.

El terreno de Anatolia es geográficamente complejo. Un macizo central compuesto por zonas elevadas y otras hundidas, cubierto por depósitos recientes y dando la apariencia de una meseta de terreno áspero, se encuentra entre dos cordilleras plegadas que convergen hacia el este. La zonas de tierras bajas se reducen a unas franjas costeras estrechas a lo largo del mar Negro y costas de mar Mediterráneo. Es rara la zona de tierras llanas o suavemente inclinadas, confinadas a los deltas del río de Kizil, las llanuras costeras de Çukurova, y los valles del río Gediz y del río Büyük Menderes, y algunas llanuras altas interiores, principalmente alrededor de Tuz Gölü (el lago de Sal) y Konya Ovasi (la cubeta de Konya).

[editar] Historia

Artículo principal: Historia de Anatolia

[editar] Origen y antigüedad

Regiones de Anatolia en la Antigüedad.

Anatolia ha visto desarrollarse varias culturas desde la prehistoria. Entre los yacimientos del Neolítico destacan Çatal Hüyük, Cayönü, Nevali Cori, Hacilar, Göbekli Tepe y Mersin. La ocupación del yacimiento mítico de la Troya, ubicado al oeste de Anatolia, también se inició durante el Neolítico.

Entre las civilizaciones y los pueblos que se asentaron o conquistaron Anatolia cabe mencionar: los hititas los frigios, los cimerios, los persas, los gálatas, los celtas, los griegos. los romanos, los armenios, los godos, el Imperio Bizantino y el Otomano.

En esta península ocurrió la famosa guerra de Troya, en la que según la leyenda una unión de griegos dirigidos por Agamenón venció a los troyanos dirigidos por Héctor.

El este de Anatolia contiene las más antiguas estructuras monumentales del mundo.[1] Por ejemplo, las estructuras monumentales de Göbekli Tepe fueron construidas por cazadores y recolectores mil años antes del desarrollo de la agricultura. Esta parte de Anatolia es una región del corazón de la revolución neolítica, una de las primeras áreas en las que los humanos domesticaron plantas y animales. Sitios neolíticos como Çatalhöyük, Çayönü, Cori Nevali y Hacilar representan parte de los pueblos agricultores más antiguos del mundo conocidos. Los primeros registros históricos de Anatolia son del Imperio Acadio con Sargón en el siglo XXIV antes de Cristo. La región era famosa por exportación de diversas materias primas. El Imperio Asirio comerció con estos recursos, especialmente con plata. Uno de los registros cuneiformes asirios encontrados en Anatolia, en Kanesh, utiliza un avanzado sistema de cálculos comerciales.

A diferencia de los acadios y los asirios, cuyas posesiones en Anatolia fueron periféricas respecto a sus tierras centrales en Mesopotamia, los hititas se centraron en Hattusa en el noroeste de Anatolia central. Ellos fueron los hablantes de una lengua indo-europea conocida como la " lengua de Nesa ". Originarios de Nesa, conquistaron Hattusa en el siglo XVIII antes de Cristo, imponiéndose en una población de habla hurrita. Durante la Edad del Bronce, crearon un imperio, el Imperio Nuevo hitita , que alcanzó su apogeo en el siglo XIV antes de Cristo. El imperio abarcaba gran parte de Anatolia, al noroeste de Siria y Mesopotamia superior. Después del 1180 aC, el imperio se desintegró en varios estados independientes "neo-hititas". La Antigua Anatolia se subdivide por los estudiosos modernos en diversas regiones como Lidia, Licia, Caria, Misia, Bitinia, Frigia, Galacia, Licaonia, Pisidia, Paflagonia, Cilicia y Capadocia. A partir del colapso del final de la Edad del Bronce, la costa occidental de Anatolia fue poblada por griegos jónicos. Durante varios siglos, numerosas ciudades-estado griegas se establecieron en las costas de Anatolia. Los griegos iniciaron la filosofía occidental en la costa occidental de Anatolia (la filosofía pre-socrática). En el siglo VI antes de Cristo, la mayor parte de Anatolia fue conquistada por el Imperio Aqueménida. En el siglo IV a.C, Alejandro Magno conquistó la península. Después de su muerte y la disolución de su imperio, Anatolia quedó gobernada por una serie de reinos helenísticos. Doscientos años más tarde, el oeste y centro de Anatolia estuvo bajo control romano, pero continuó siendo fuertemente influenciada por la cultura helenista. En el siglo I antes de Cristo, los armenios establecieron el reino armenio en Tigran, que reinó durante gran parte del este de Anatolia entre el mar Caspio, el Negro y el Mediterráneo.

Anatolia es conocida como la cuna de la moneda como medio de cambio (en algún momento del siglo XVII a.C), que floreció durante la épocas griega y romana.

[editar] Periodos medieval y renacentista

Frontera Árabe-bizantina a mitades del siglo IX

Después de la división del Imperio Romano, Anatolia se convirtió en parte del Imperio Romano Oriental, o Imperio Bizantino. El control bizantino fue desafiado por las incursiones árabes desde el siglo VII, pero en el siglo IX y X en un resurgimiento del Imperio Bizantino, este recupera sus territorios perdidos e incluso se expandió más allá de sus fronteras tradicionales, en Armenia y Siria. Después de la Batalla de Manzikert en 1071, los turcos selyúcidas avanzaron a través de Anatolia y quedando casi conquistada en 1080.

La lengua turca y religión islámica se introdujeron gradualmente como resultado de la conquista selyúcida. Este período marcó el comienzo de la lenta transición de Anatolia de mayoría cristiana y griega de habla, a ser de mayoría musulmana y de habla turca. En el siglo siguiente, los bizantinos lograron reafirmar su control en el oeste y el norte de Anatolia. El el control de Anatolia se dividió entre el Imperio Bizantino y el sultanato selyúcida de Rum , con los territorios bizantinos reduciendose gradualmente.

En 1255, los mongoles se extendieron por el centro y el este de Anatolia, y permanecerían hasta 1335. La guarnición del Iljanato se estacionó cerca de Ankara.

A finales del siglo XIV, la mayor parte de Anatolia estuvo controlada por los Beylicatos de Anatolia. Los Beyliks turcomanos estaban bajo el control de los mongoles, al menos nominalmente, durante la decadencia de los sultanes selyúcidas. Los Beyliks no acuñarón de monedas con los nombres de sus propios líderes mientras permanecieron bajo la soberanía del Iljanato. Osman fue el primer gobernante turco que acuñó monedas con su propio nombre en 1320, con la inscripción "acuñada por el hijo de Osman de Ertugul". Dado que, en la práctica, la acuñación de monedas era una prerrogativa concedida en los territorios islámicos sólo para los soberanos, se puede considerar que Osman se independizó de la mongoles. Después de la caída del Iljanato entorno 1335-1353, el legado del Imperio Mongol en la región fue el uigur Eretna dinastía que fue derrocada por Kadi Burhan al-Din en 1381. Entre los turcomanos líderes de los otomanos surgió un gran poder en torno a Osman y su hijo Orhan I . Esmirna fue conquistada en 1330, y la última posesión bizantina, Filadelfia (la actual Alasehir ), cayó en 1390. Los beyliks de Anatolia fueron a su vez absorbidos por el aumento del Imperio Otomano en el siglo XV. Los otomanos completaron la conquista de la península en 1517 con la toma de Halicarnaso (Bodrum) de los Caballeros de San Juan.

[editar] Los tiempos modernos

Con el comienzo de la lenta decadencia del Imperio Otomano en el siglo XIX, y como resultado de las políticas expansionistas de la Rusia zarista en el Cáucaso, muchas de las naciones musulmanas y los grupos en esa región, principalmente circasianos, tártaros, azeríes, Lezgis, chechenos, y varios grupos turcos abandonaron sus tierras ancestrales y se establecieron en Anatolia. A medida que el Imperio Otomano seguía fragmentadose durante la guerra de los Balcanes, gran parte de la población no-cristiana de sus antiguas posesiones, sobre todo a los musulmanes de los Balcanes, acudieron en masa a Anatolia y fueron reubicados en distintos lugares, sobre todo en los antiguos pueblos cristianos a lo largo de Anatolia.

Anatolia se mantuvo multiétnica hasta principios del siglo XX. Durante la Primera Guerra Mundial, el genocidio armenio , el genocidio griego (especialmente en el Ponto), y el genocidio asirio eliminaron casi totalmente las poblaciones armenia y asiria de Anatolia, así como una gran parte de su población étnica griega. Después de la guerra greco-turca de 1919-1922, todos los grupos étnicos griegos restantes en Anatolia fueron expulsados ​​durante el intercambio de población entre Grecia y Turquía en 1923. Durante la fundación de la República de Turquía en 1923, Anatolia se convirtió turca, siendo sus habitantes, principalmente los turcos y los kurdos.

[editar] Notas y referencias

  1. Archaeological Institute of America, ed (Noviembre/diciembre de 2008). «The World´s First Temple» (en inglés). Archeology 61 (6):  pp. 22-27. 

Coordenadas: 39°N 32°E / 39, 32 (mapa)

Los moabites

Moab

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Moabite sarcophagus in Jordan Archaeological Museum in Amman

Moab (Hebrew: מוֹאָב, Modern Mo'av Tiberian Môʼāḇ ; "seed of father"; Greek Μωάβ Mōav; Arabic مؤاب, Assyrian Mu'aba, Ma'ba, Ma'ab ; Egyptian Mu'ab) is the historical name for a mountainous strip of land in the Southern Levant that now lies in the modern state of Jordan. The land lies alongside much of the eastern shore of the Dead Sea. The existence of the Kingdom of Moab is attested to by numerous archeological findings, most notably the Mesha Stele, which describes the Moabite victory over an unnamed son of King Omri of Israel.[1] The Moabite capital was Dibon. In Biblical times, the nation was often in conflict with its Israelite neighbours to the west.

Contents

[edit] Etymology

Moab[2] in hieroglyphs
N35A M17 D58 G43 N25

Mib / Mab [2]
Mjb [2]

The etymology of the word is uncertain. The earliest gloss is found in the Septuagint[3] which explains the name, in obvious allusion to the account of Moab's parentage, as ἐκ τοῦ πατρός μου. Other etymologies which have been proposed regard it as a corruption of "seed of a father," or as a participial form from "to desire," thus connoting "the desirable (land)." Rashi explains the word Mo'ab to mean "from the father", since "ab" in Hebrew and Arabic and the rest of the Semitic languages means "father". He writes that as a result of the immodesty of Moab's name, God didn't command the Jews to refrain from inflicting pain upon the Moabites in the manner in which he did with regards to the Ammonites. Fritz Hommel regards "Moab" as an abbreviation of "Immo-ab" = "his mother is his father."[4]

According to Genesis 19:30-38, the ancestor of the Moabites was Lot by incest with his eldest daughter. She and her sister, having lost their fiancés and their mother in the destruction of Sodom and Gomorrah, decided to continue their father's line through intercourse with their father. The elder got him drunk to facilitate the deed and conceived Moab. The younger daughter did the same and conceived a son named Ben-Ammi, who became ancestor to the Ammonites.

[edit] Geography

The region around 830 BC. Moab is shown in purple

Moab occupied a plateau about 3,000 feet (910 m) above the level of the Mediterranean, or 4,300 feet (1,300 m) above the Dead Sea, and rising gradually from north to south.

It was bounded on the west by the Dead Sea and the southern section of the Jordan River; on the east by Ammon and the Arabian desert, from which it was separated by low, rolling hills; and on the south by Edom. The northern boundary varied, but in general it may be said to have been represented by a line drawn some miles above the northern extremity of the Dead Sea.

In Ezekiel 25:9 the boundaries are given as being marked by Beth-jeshimoth (north), Baal-meon (east), and Kiriathaim (south).

That these limits were not fixed, however, is plain from the lists of cities given in Isaiah 15-16and Jeremiah xlviii., where Heshbon, Elealeh, and Jazer are mentioned to the north of Beth-jeshimoth; Madaba, Beth-gamul, and Mephaath to the east of Baalmeon; and Dibon, Aroer, Bezer, Jahaz, and Kirhareseth to the south of Kiriathaim. The principal rivers of Moab mentioned in the Bible are the Arnon, the Dimon or Dibon, and the Nimrim.

The limestone hills which form the almost treeless plateau are generally steep but fertile. In the spring they are covered with grass; and the table-land itself produces grain.

In the north are a number of long, deep ravines, and Mount Nebo, famous as the scene of the death of Moses.[5] The rainfall is fairly plentiful; and the climate, despite the hot summer, is cooler than the area west of the Jordan river, snow falling frequently in winter and in spring.

The plateau is dotted with hundreds of rude dolmens, menhirs, and stone-circles, and contains many ruined villages, mostly of the Roman and Byzantine periods. The land is now occupied chiefly by Bedouin, though it contains such towns as al-Karak.

The territory occupied by Moab at the period of its greatest extent, before the invasion of the Amorites, divided itself naturally into three distinct and independent portions: The enclosed corner or canton south of the Arnon, (referred to as "field of Moab")[6] the more open rolling country north of the Arnon, opposite Jericho, and up to the hills of Gilead(called the "land of Moab")[7] and the district below sea level in the tropical depths of the Jordan valley.[8]

[edit] History

[edit] Origins

N35A M17 D58 G43 N25
The name which was translated into "Moab"
in hieroglyphs

The Moabites were likely settling in the Transjordanian highlands. Whether they were among the nations referred to in the Ancient Egyptian language as Shutu or Shasu is a matter of some debate among scholars.

Despite a scarcity of archaeological evidence, the existence of Moab prior to the rise of the Israelite state has been deduced from a colossal statue erected at Luxor by Pharaoh Ramesses II, in the 13th century BCE, which lists Mu'ab among a series of nations conquered during a campaign.

[edit] Moabite-Israelite relations

According to Genesis, the Moabites were related to the Israelites, with both peoples tracing their descent back to a common ancestor, Terah, who is named as the father of Abraham and Haran, and Haran being the father of Lot. (Genesis 19:30-38) Lot's son Moab is described as being born from an incestuous relationship between Lot and his eldest daughter (Genesis 19:37) after the destruction of Sodom. The Moabites are described as descendants of Lot's son Moab. Some commentators advance the view that the story of Moab's incestuous conception found it's way into the text as part of a political polemic of the time to denigrate Israelites' opponent and relegate the Moabites to a lesser status.

The kinship between the Moabites and the Israelites is attested by the linguistic evidence of the Moabite Stone. They are also mentioned in close connection with the Amalekites,[9] the inhabitants of Mount Seir (the descendants of Esau),[10] the Edomites,[11] the Canaanites,[12] the Sethites[13] and the Philistines.[14]

Genesis tells that Abraham and Lot travelled together in the Land of Canaan, but that after awhile they decided to part ways. Lot decided to move to the east of the Jordan, while Abraham stayed in Canaan. The paths of the two branches would diverge further, with Abraham's descendants moving to Egypt, while Lot's branch apparently staying on the land east of the Jordan. When the two branches met again, it was after the Israelites left Egypt on the way back to Canaan.

The Moabites were friendly with the Egyptians, having kinship ties with them through Joseph.[citation needed] The principal shrine in Moab was Beyt-baal-me'on, which means "house/shrine of the baal/master/god of On." The principal shrine of On was in the sacred city of Heliopolis in Egypt and Joseph married one of the daughters of the high priest of On. Mesha, the King of Moab, built a reservoir at Beth-baal-me'On (II Kings 3). On the Moabite or Mesha Stone (discovered in 1868 at Dibon) it is recorded that King Mesha "reigned in peace over the hundred towns which he had added to the land. And he built Medeba and Beth-diblathen and Beth-baal-me"On, and he set there the … of the land." The stone is defaced at this point so we do not know what the King set up, but it was likely an image of his god, Ashtar-Chemosh.

The Moabites welcomed Egyptian protection provided by a chain of border fortresses that enabled Egypt to control the Sinai. One of these forts was at Ir-Moab, on the Arnon River. During Joseph's era Egypt traded with Damascus, moving goods through Moab.

The Moabites were to be excluded from the assembly of worshipers, because: "They did not come to meet you with food and drink when you were on your way out of Egypt, and even hired Balaam, son of Beor, to oppose you by cursing you." (Deuteronomy 23:3-5) The Israelites were allowed to harass Moab, but were forbidden to wage war on them, so they defeated Midian as a result of the advice that Balaam gave that led to a plague in punishment for the worship of idols at Baal Peor. Only the men of Moab and Ammon were forbidden to marry into the Israelite nation, but the women were permitted to convert without restriction. That is why King David who descended from Ruth could be king and the mother of his grandson Rehoboam son of Solomon was from Ammon. This issue was covered in the Talmud and attributed to Doeg the Edomite.

[edit] Biblical narrative (through the conquest by Israel)

The Moabites first inhabited the rich highlands at the eastern side of the chasm of the Dead Sea, extending as far north as the mountain of Gilead, from which country they expelled the Emim, the original inhabitants,[15] but they themselves were afterward driven southward by warlike tribes of Amorites, who had crossed the river Jordan. These Amorites, described in the Bible as being ruled by King Sihon, confined the Moabites to the country south of the river Arnon, which formed their northern boundary.[16]

The Israelites, in entering the "promised land", did not pass through the Moabites, (Judges 11:18) but conquered Sihon's kingdom and his capital at Heshbon. After the conquest of Canaan the relations of Moab with Israel were of a mixed character, sometimes warlike and sometimes peaceable. With the tribe of Benjamin they had at least one severe struggle, in union with their kindred the Ammonites and the Amalekites.[17] The Benjaminite shofet Ehud ben Gera assassinated the Moabite king Eglon and led an Israelite army against the Moabites at a ford of the Jordan river, killing many of them.

The story of Ruth, on the other hand, testifies to the existence of a friendly intercourse between Moab and Bethlehem, one of the towns of the tribe of Judah. By his descent from Ruth, David may be said to have had Moabite blood in his veins. He committed his parents to the protection of the king of Moab (who may have been his kinsman), when hard pressed by King Saul. (1 Samuel 22:3,4) But here all friendly relations stop forever. The next time the name is mentioned is in the account of David's war, who made the Moabites tributary.[18] Moab may have been under the rule of an Israelite governor during this period; among the exiles who returned to Judea from Babylonia were a clan descended from Pahath-Moab, whose name means "ruler of Moab".

After the destruction of the First Temple, the knowledge of which people belonged to which nation was lost and the Moabites were treated the same as other gentiles. As a result, all members of the nations could convert to Judaism without restriction. The problem in Ezra and Nehemiah occurred because Jewish men married women from the various nations without their first converting to Judaism.

[edit] Reassertion of independence

Map of the southern Levant, c.830s BC.
  Philistine city-states
  Phoenician states
  Kingdom of Ammon
  Kingdom of Edom
  Kingdom of Aram-Damascus
  Aramean tribes
  Kingdom of Moab
  Arubu tribes
  Nabatu tribes

At the disruption of the kingdom under the reign of Rehoboam, Moab seems to have been absorbed into the northern realm. It continued in vassaldom to the Kingdom of Israel until the death of Ahab, when the Moabites refused to pay tribute and asserted their independence, making war upon the kingdom of Judah.[19]

After the death of Ahab the Moabites under Mesha rebelled against Jehoram, who allied himself with Jehoshaphat, King of Kingdom of Judah, and with the King of Edom. According to the Bible, the prophet Elisha directed the Israelites to dig a series of ditches between themselves and the enemy, and during the night these channels were miraculously filled with water which was as red as blood. Deceived by the crimson color into the belief that their opponents had attacked one another, the Moabites became overconfident and were entrapped and utterly defeated at Ziz, near En Gedi,[20] which states that the Moabites and their allies, the Ammonites and the inhabitants of Mount Seir, mistook one another for the enemy, and so destroyed one another). According to Mesha's inscription on the Mesha Stele, however, he was completely victorious and regained all the territory of which Israel had deprived him. The battle of Ziz is the last important date in the history of the Moabites as recorded in the Bible. In the year of Elisha's death they invaded Israel.[21] and later aided Nebuchadnezzar in his expedition against Jehoiakim.[22]

Although allusions to Moab are frequent in the prophetical books[23] and although two chapters of Isaiah (xv.-xvi.) and one of Jeremiah (xlviii.) are devoted to the "burden of Moab," they give little information about the land. Its prosperity and pride, which the Israelites believed incurred the wrath of God, are frequently mentioned;[24] and their contempt for Israel is once expressly noted.[25]

The Mesha stele as photographed circa 1891. The stele describes King Mesha's wars against the Israelites.

In the Nimrud clay inscription of Tiglath-pileser III the Moabite king Salmanu (perhaps the Shalman who sacked Beth-arbel in Hosea x. 14) is mentioned as tributary to Assyria. Sargon II mentions on a clay prism a revolt against him by Moab together with Philistia, Judah, and Edom; but on the Taylor prism, which recounts the expedition against Hezekiah, Kammusu-Nadbi (Chemosh-nadab), King of Moab, brings tribute to Sargon as his suzerain. Another Moabite king, Mutzuri ("the Egyptian" ?), is mentioned as one of the subject princes at the courts of Esarhaddon and Assurbanipal, while Kaasḥalta, possibly his successor, is named on cylinder B of Assurbanipal.

[edit] Decline and fall

Sometime during the Persian period Moab disappears from the extant historical record. Its territory was subsequently overrun by waves of tribes from northern Arabia, including the Kedarites and (later) the Nabataeans. In Nehemiah iv. 1 the Arabs instead of the Moabites are the allies of the Ammonites.[26] Their country, however, continued to be known by its biblical name for some time; when the Crusaders occupied the area, the castle they built to defend the eastern part of the Kingdom of Jerusalem was called Krak des Moabites.

[edit] Economy

The country of Moab was the source of numerous natural resources, including limestone, salt and balsam[disambiguation needed] from the Dead Sea region. The Moabites occupied a vital place along the King's Highway, the ancient trade route connecting Egypt with Mesopotamia, Syria, and Anatolia. Like the Edomites and Ammonites, trade along this route gave them considerable revenue.

[edit] Religion

References to the religion of Moab are scanty. Most of the Moabites were polytheists like the other early Semites, and the Book of Numbers says that they induced the Israelites to join in their sacrifices.[27] Their chief god was Chemosh,[28] and the Israelites sometimes referred to them as the "people of Chemosh."[29]

According to II Kings, at times, especially in dire peril, human sacrifices were offered to Chemosh, as by Mesha, who gave up his son and heir to him.[30] Nevertheless, King Solomon built a "high place" for Chemosh on the hill before Jerusalem,[31] which the Bible describes as "this detestation of Moab". The altar was not destroyed until the reign of Josiah.[32] The Moabite Stone also mentions (line 17) a female counterpart of Chemosh, Ashtar-Chemosh, and a god Nebo (line 14), probably the well-known Babylonian divinity Nabu. The cult of Baal-peor[33] or Peor[34] seems to have been marked by sexual rites, though this may be exaggeration.

[edit] In Jewish tradition

According to the Bible, the Moabites opposed the Israelite invasion of Canaan, as did the Ammonites. As a consequence, they were excluded from the congregation for ten generations.[35] The term "tenth generation" is considered an idiom used for an unlimited time as opposed to the third generation which allows an Egyptian convert to marry into the community. The Talmud expresses the view that the prohibition only applied to male Moabite, who were not allowed to marry born Jews or legitimate converts. Female Moabites, when converted to Judaism, were permitted to marry with only the normal prohibition of a convert marrying a kohen (priest) applying. However, the prohibition was not followed during the Exile; and Ezra and Nehemiah sought to compel a return to the law because men had been marrying women who had not been converted at all.[36] The heir of King Solomon was Rehoboam, the son of an Ammonite woman (who had converted), Naamah.[37]

On the other hand, the marriages of the Bethlehem Ephrathites (of the tribe of Judah) Chilion and Mahlon to the Moabite women Orpah and Ruth,[38] and the marriage of the latter, after her husband's death, to Boaz[39] who by her was the great-grandfather of David, are mentioned with no shade of reproach. The Talmudic explanation, however, is that the language of the law only applies to Moabite and Ammonite men (Hebrew, like all Semitic languages, is gendered). The Talmud also states that Prophet Samuel wrote the book of Ruth in order to settle the dispute as the rule had been forgotten since the time of Boaz. Another interpretation is that the Book of Ruth is simply reporting the events in an impartial fashion, leaving any praise or condemnation to be done by the reader.

The Babylonian Talmud in Yevamot 76B explains that one of the reasons was the Ammonites did not greet the Children of Israel with friendship and the Moabites hired Balaam to curse them. The difference in the responses of the two people led to God allowing the Jewish People to harass the Moabites (though not go to war) but forbade them to even harass the Ammonites. (Compare/contrast with the basic message of Deuteronomy 23:4-5).[40]

It should be noted that Ruth adopted the God of Naomi, her Israelite mother-in-law, and chose to go back to her (Naomi's) people after her husband, his brother and his father, Naomi's husband, died.

Ruth said to Naomi, "Whither thou goest, I will go; whither thou lodgest, I will lodge; thy people shall be my people and thy God my God". The Talmud uses this as the basis for what a convert must do to be converted. There are arguments as to exactly when she was converted and if she had to repeat this statement in front of the court in Bethlehem when they arrived there.

[edit] References

  1. ^ see 2 Kings 3
  2. ^ a b c Rainer Hannig: Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch: (2800-950 v. Chr.). von Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-1771-9, S. 1147.
  3. ^ Genesis 19:37
  4. ^ Leyden (1904). Verhandlungen des Zwölften Internationalen Orientalisten-Congresses. p. 261. 
  5. ^ Deuteronomy xxxiv. 1-8
  6. ^ Ruth 1:1,2,6
  7. ^ Deuteronomy 1:5; 32:49
  8. ^ Numbers 22:1
  9. ^ Judges iii. 13
  10. ^ II Chron. xx. 22; Ezek. xxv. 8
  11. ^ Exodus xv. 15; Psalms lx. 10 [A. V. 8]; Isa. xi. 14; Jer. xxv. 21
  12. ^ Ex. xv. 15
  13. ^ Num. xxiv. 17
  14. ^ Psalms lx. 10 [A. V. 8]; Isa. xi. 14
  15. ^ Deuteronomy 2:11
  16. ^ Numbers 21:13; Judges 11:18
  17. ^ Judges 3:12-30
  18. ^ 2 Samuel 8:2; 1 Chronicles 18:2
  19. ^ 2 Chronicles 22:1
  20. ^ 2 Kings 3; 2 Chronicles 20
  21. ^ 2 Kings 13:20
  22. ^ 2 Kings 24:2
  23. ^ e.g., Isa 25:10; Ezek 25:8-11; Amos 2:1-3; Zephaniah 2:8-11
  24. ^ Isa 16:6; Jer 48:11-29; Zephaniah 2:10
  25. ^ Jer. xlviii. 27
  26. ^ comp. I Macc. ix. 32-42; Josephus, Jewish Antiquities xiii. 13, § 5; xiv. 1, § 4.
  27. ^ Num 25:2; Judges 10:6
  28. ^ Jer 48:7, 48:13
  29. ^ Num 21:29; Jer 48:46
  30. ^ 2 Kings 3:27
  31. ^ 1 Kings 11:7
  32. ^ 2 Kings 23:13
  33. ^ Num 25:5; Ps. cvi. 28
  34. ^ Num 31:16; Josh 22:17
  35. ^ Deuteronomy 23:4; comp. Nehemiah 8:1-3
  36. ^ Ezra 9:1-2, 12; Nehemiah 13:23-25
  37. ^ 1 Kings 14:21
  38. ^ Ruth 1:2-4
  39. ^ Ruth 4:10-13
  40. ^ Deuteronomy 23:3-4

[edit] Resources

  • Routledge, Bruce. 'Moab in the Iron Age:Hegemony, Polity, Archaeology,' 2004. The most comprehensive treatment of Moab to date.
  • Bienkowski, Piotr (ed.) Early Edom and Moab: The Beginning of the Iron Age in Southern Jordan (1992).
  • Dearman, Andrew (ed.) Studies in the Mesha inscription and Moab (1989).
  • Jacobs, Joseph and Louis H. Gray. "Moab." Jewish Encyclopedia. Funk and Wagnalls, 1901–1906, which cites to the following bibliography:
  • Tristram, The Land of Moab, London, 1874;
  • George Adam Smith, Historical Geography of the Holy Land, ib. 1897;
  • Clermont-Ganneau, Recueil d'Archéologie Orientale, ii. 185-234, Paris, 1889;
  • Baethgen, Beiträge zur Semitischen Religionsgeschichte, Berlin, 1888;
  • Smith, Rel. of Sem. Edinburgh, 1894. J. L. H. G.
  • Hertz, J.H., The Pentateuch and Haftoras: Deuteronomy, Oxford, 1936, Oxford University Press.

[edit] External links

This article incorporates text from the 1901–1906 Jewish Encyclopedia, a publication now in the public domain.

Coordinates: 31°54′00″N 35°45′00″E / 31.90000°N 35.75000°E / 31.90000; 35.75000